Чому з Церкви йдуть щиро віруючі

Сьогодні Церква залишають люди, які довгі роки щиро перебували в ній, брали участь в таїнствах, підкоряючись традиційної дисципліни. Як же вийшло, що людина, яка в Церкві 30 років, вже давно не причащається? Що пропонують мирянам, які духовно переросли багатьох досвідчених священиків, і чому не можна, як в першому класі, «садити їх за парту», ​​вимагаючи піднімати руку? Як на ділі реалізується християнська свобода дорослої людини, чи може проповідувати мирянин і як відповідати на питання людей, які вимагають діалогу – розмірковує протоієрей Феодор Бородін.

Найскладніше – виростити християнина в свободі

– Батько Феодор, з Церкви йдуть не тільки люди, які виросли в ній, а й ті, хто прийшов у свідомому віці. чому?

– Причини расцерковленія по-різному осмислюються зараз різними людьми. Наприклад, отець Петро (Мещеринов) вважає головною причиною те, що в Церкві немає педагогіки для давно воцерковлених людей.

За фактом я з ним згоден, по суті немає. По-перше, я вірю, що Самий Головний Педагог любить цих людей і ніколи не відмовиться від боротьби за них, хоча нам і незрозумілі шляхи Його Промислу. По-друге, колосальну спадщину святих отців – це саме педагогіка, наука про те, як зростати в християнському улаштуванні душі. Дві третини Добротолюбія. Чернеча там тільки форма, а педагогіка загальна, так як немає окремого чернечого християнства. По-третє, загальної педагогіки для дорослих християн (назвемо так давно воцерковлених людей) в принципі бути не може. Все настільки індивідуально, що цей досвід не запишеш і не видаси – така тверда їжа може нашкодити тим, кому, за словами апостола Павла, ще потрібно молоко (1Кор.3: 1). Сам Христос одну людину закликає в учні, не дозволяючи йому піти на похорон батька, і тут же інакше, бажаючому піти за Ним, відмовляє. Христос Один, люди різні. По-четверте, педагогіка перекладається як детоводітельство. Але яке детоводітельство для дорослих, та ще й спільне? Але батько Петро абсолютно має рацію в тому, що загальноприйнята і вважається для всіх обов’язкової практика церковного життя у нас для всіх одна і ця практика розрахована на початківців.

І це величезна проблема.

Ми можемо уподібнити воцерковлятися людини першокласнику. Ось він прийшов і його треба навчити: спочатку – як ставити питання на уроці, піднявши руку правильно, потім – як красиво, розбірливо писати. Початківців учнів вчать отримувати дозвіл, перш чим відповісти, прибирати за собою і стежити за тим, в якому стані у нього зошити, олівці та ручки в пеналі та інше. Очевидно, що до старшокласнику не можна застосовувати ті методи, що і до учня молодшої школи, а тим більше – до студента.

А у нас, виходить, існує одна схема особистої церковного життя людини, без всяких варіацій. Є одне правило – ранкове і вечірнє, один спосіб підготовки до святого причастя, одна система постів …

Поступово зростаючий в вірі людина входить в дуже важке протиріччя з цією безальтернативністю. Що таке молитвослов? Підручник молитви, прекрасні зразки, які підписані великими іменами святих, і Церква впевнена в цих молитвах, що вони правильні. Людини початківця треба навчити молитися, щоб він полюбив це робити.

Ще його треба навчити аскезі, роз’яснити, що без аскези християнства немає. Початківець повинен поступово сам навчитися бачити, що гріх руйнує його душу. Не треба, щоб священик 15 років ходить в храм людині говорив: «Не дивись цей серіал», треба, щоб людина сама навчилася це розуміти і беріг себе.

Важливо, щоб людина сама жадав духовного читання, а священик може тільки порадити йому, яку книгу читати.

Важливо запалити в людині бажання Тіла і Крові Христових, і щоб той сам зрозумів – без причастя він не може жити, і вже не священик повинен вирішувати за нього, коли він причащається, а коли немає.

І найскладніше в пастирстві – християнина треба виростити в свободі. Свобода і вміння правильно нею користуватися (Гал. 5:13) – найважливіша якість дорослого християнина. Духівник повинен, зобов’язаний виховувати в ній своїх прихожан, ніяк не володіючи людиною. Але, як у вихованні дітей, якщо хочеш навчити їх жити правильно і самостійно, то повинен з їх зростанням весь час збільшувати простір їх вільних рішень з усіма витікаючими наслідками. Інакше ніяк.

Цьому, до речі, дуже сильно чинять опір багато з недавно воцерковлених людей: вони хочуть перекласти відповідальність на священика. Але завдання батьківства – зробити так, щоб наші діти правильно жили в нашу відсутність. Преподобний Йоан Ліствичник говорить про те, що справжній син пізнається під час відсутності батька. І каже це саме про духівництво. Якщо немає свободи – несправжнє християнство.

Християнин проходить і неофітство, і період богооставленности. І якщо після років, проведених в Церкві, стверджується в одночасно радісному і покаянному спокійному стані, то йому необхідні варіанти …

– Варіанти духовного діяння?

– Так, наприклад, молитовного життя. Що таке ранкове і вечірнє правило? Це час зустрічі з Богом на початку дня і в кінці дня. Що тобі зараз допомагає зустрітися з Богом? Кому-то в даний період життя – ранкове і вечірнє правило, комусь – читання Євангелія, кому-то Ісусового молитва, кому-то просто мовчання, кому-то дякувати, кому-то хвала. Зрештою, все духовне життя і молитва особливо – це велике творчість, а творчість не може бути однаковим не те що у всіх, а навіть у одного творця в різні періоди життя.

Ми до всіх пред’являємо однакові вимоги з приводу підготовки до святого причастя. Але ми забуваємо про те, що у нас є умови святого причастя – це права віра, бажання причаститися, відсутність тяжких непереборний гріхів, по можливості мир з усіма, розтрощення серцеве, евхаристический пост. Все інше – тільки засоби. Вони у людини сьогодні можуть бути одні, а через п’ять років зовсім інші, тому що сьогоднішні засоби тоді не працюватимуть.

Припустимо, в один зал на тренування приходять майстер спорту з самбо і хлопчик, який займається три місяці. У них не може бути однакових занять. Якщо вони будуть орієнтовані на молодшого, то нічого не дадуть майстру, а тренування майстра може дуже сильно травмувати і навіть покалічити початківця учня.

А у нас є тільки одна розминка, тільки одне тренування для всіх.

Зрештою, людина, довго ходить до Церкви – це людина, яка повинна вміти зусиллям волі багаторічним молитовним досвідом практично миттєво поставляти себе перед Обличчям Божим, відразу відчувати, коли від нього відійшов Дух Святий, і розуміти, чому це сталося. Як той майстер спорту, завжди готовий до бою навіть без розминки.

Далі ми неминуче виходимо на питання про сповідь для цих людей. У мене недавно була така розмова з дорогим другом, воцерковленою вже майже тридцять років. Виявилося, що ця людина давно не причащається. Він сказав, що в храмі, який стоїть поруч з його будинком, чи не причащають без сповіді.

– Як і в більшості інших храмів …

– Так, як і у нас, – тому що склалася така традиція. Розмова відбувалася на Страсну седмицю. І один, все ж підійшовши до аналою, мені зі сльозами на очах сказав: «Перед лицем цього закривавленого Людини я не можу каятися в тому, що вчора пересидів трохи більше перед комп’ютером. Тому що я розумію – це мене треба вбити ». Людина настільки глибоко і правильно переживає, що Христос вмирає за нього, що він не може розмінювати це на дрібниці.

У таких людей суворе, вимогливе ставлення до себе, очікування від себе справжньою сповіді, і вони не готові її творити просто тому, що так треба. Вони знають, як буває, коли сповідь перевертає всю душу і життя змінюється, і саме такого високого стандарту вони від себе вимагають. Вони хочуть причащатися часто, але до кожного причастя принести таку сповідь неможливо. При цьому покаянний розбите серце давно стало їх звичним станом.

Що ми пропонуємо цим людям? Я знаю велику кількість священиків старше мене, чиїм духовного досвіду я довіряю, які вирішують цю проблему таким чином. Частина з них говорить, що дозволяє таким парафіянам просто підходити під дозвільну молитву. Частина з них пропонує: за послух Церкви підійдіть, скажіть: «Я згрішив справою, словом, помислом». Частина з них дозволяє тим парафіянам, кого давно знають, причащатися без сповіді, адже ці люди вже прекрасно самі стежать за своєю душею.

Перші два варіанти все одно людей дуже сильно бентежать. Адже вони чують: «Се чадо, Христос невидимо стоїть, приймаючи сповідь твоє», підходять до Христа і повинні зобразити якийсь театр.

Вони розуміють, що таїнство – це дія Бога, що Христос дійсно варто тут, і не готові до цього театру, вони не можуть на це розміняти свої відносини з Христом.

Виходить, що традиція сповіді перед причастям виявляється гострим питанням для них і перешкоджає євхаристійного життя. І нікуди ми від цього питання не дінемося. Ми можемо далі продовжувати закривати на це очі, на це питання, але ці люди є і їх все більше, і частина з них перестає причащатися, а тут і до расцерковленія недалеко. Це так ще й тому, що їх дорослі душі надзвичайної значущості переживають неправильність молитви на літургії без Причастя. Їм боляче бути на Євхаристії і не приступати. І я відчуваю те саме, коли не причащалися на літургії, думаю, як і інші священики.
Коли молодий священик тикає парафіянці

– Ще в 2015 році був прийнятий документ «Про участь вірних в Євхаристії», чому ж ситуація зовсім не змінюється?

– Цей документ, його обговорення – розраду всім нам, тому що, може бути, в перший раз, починаючи з Собору 1917-1918 роки, вся Церква так гаряче обговорювала важливий для всіх питання, в даному випадку – підготовку до причастя. Були отримані тисячі відгуків, внесена величезна кількість змін. І це чудово!

Але, прийнявши цей документ, ми все одно зробили вигляд, що категорії людей, про яку я говорю, немає. Там сказано, що в окремих випадках духівник може благословити мирянина долучитися Тіла і Крові Христових кілька разів протягом одного тижня (на Страсному і Світлої седмиці, на Святках) без попередньої сповіді перед кожним причастям.

Чому б у цьому документі не сказати, що священик, знає давно воцерковленного свого парафіянина вже багато років, може дати йому особисте благословення, щоб той підходив до Святої Чаші тоді, коли його душа жадає, а сповідався тоді, коли це йому потрібно, але не рідше, чим раз в певний часовий період, наприклад, раз на місяць. Зрештою, так живуть деякі Помісні Церкви. Чому сьогодні греку це можна, а російській не можна?

Початкові причини зрозумілі. У Греції не переривалася традиційна церковність на атеїстичний період, люди ростуть і навчаються через батьків і через духівників глибокої євхаристійного життя і відповідальності за неї. Але у нас в 90-е і нульові роки так було не можна.

І те, що у нас до 90-х років була обов’язкова сповідь перед причастям, на мою думку, явне дію Духа Святого, Божого Промислу про Церкву. Тому що саме аналой, за яким відбувається сповідь, став точкою воцерковлення, місіонерства і введення в церковне життя для десятків тисяч нецерковних людей. Тисячі і тисячі годин ми провели близько цього аналоя, сповідуючи, відповідаючи на питання конкретних людей, і тільки так було потрібно і правильно. Але дуже багато з наших парафіян вже пройшли цей етап, вони вже не першокласники, навіть не студенти інституту, вони аспіранти та фахівці, вони живуть глибокої насиченим духовним життям. Живуть тверезо і правильно.

Священик повинен мати можливість особисто цій людині, в якому він упевнений, дати благословення причащатися, коли у того є потреба. Самому прихожанину важливо приймати таке рішення. Але, оскільки варіативності немає, люди обтикатимуться в стіну, і багато хто з них припиняють євхаристійну життя, а разом з цим припиняється їхнє життя в Церкві – другого без першого немає. Ми знаємо, що таке відлучення від Церкви за фактом – коли людині кажуть, що він не може причащатися.

Так, з початківцями потрібно працювати, може бути 10, може бути 15 років. Тому що люди часом просто не знають нічого, не розуміють найважливіших істин віри або мають самі дикі уявлення про християнство, при яких не можна причащатися категорично.

Наприклад, людина може на сповіді сказати: «Минуло вже три тижні Великого посту, я дружині не зраджую, бо Великий піст. Я хочу причащатися ». Якби я його не зустрів, він би пішов до Чаші, а після Великодня зайнявся тим же самим, чим займався до поста. Потрібно було, щоб він прийшов на сповідь і ми поговорили …

Але мова не про таких людей. Зараз духовно зросла дивовижне покоління прекрасних, давно воцерковлених, чудових людей, які люблять Христа. Я іноді просто завмираю від захоплення, дякую Богові за те, що я священик, – коли стою як свідок при розмові з Христом люблячої душі, до якої я ще не доріс, хоча сповідається мирянин. У людини є такі духовні навички, які я ще в собі не зібрав. І я розумію, що цей брат у своєму духовному житті в чомусь старше мене і вищий за мене. Так, я поставлений Богом для того, щоб відбувалися таїнства. Але мені є чому вчитися у цього брата або сестри.

– Не завжди таке почуєш від священика …

– На жаль, священик нерідко вважає, що якщо він отримав сан, то у всьому краще за всіх розбирається, він – керівник. Святі отці кажуть, що ми через Христа усиновлені Отцем Небесним, що Ісус – наш Брат. Авва Ісайя говорить: дивися, чиниш ти зараз по ветхому людині або вступаєш за природою Ісуса – нашого Брата.

Священикові тим більше потрібно пам’ятати, що всі парафіяни – його брати. Просто ієрархічно йому дано особливе служіння, його руками Бог робить таїнства. Але це не означає, що він може командувати або нешанобливо звертатися з людьми. Скільки разів я бачив, коли молодий священик тикає парафіянці, яка йому годиться в матері, і каже їй: «Я тобі сказав так, значить так. Ти не слухаєш мене, значить, ти не слухаєш Бога ». Так ця прихожанка може бути в десять разів ближче до Бога, чим цей молодий священик. Перш за все, нам самим, ієреїв, потрібно поміняти цю парадигму відносин.

Ставлення має бути поважним, поважає людину і його свободу, і його інакшість.

І, звичайно, християнам потрібно вивчати віру. Дізнаватися вчення апостолів, занурюватися щодня і все життя. У книзі Діянь ми читаємо про перших християн: «І вони постійно перебували в апостольській науці, в ламанні хліба і в молитвах» (Дії. 2:42).

Переломлення хліба – Євхаристію ми в нашому церковному житті освоїли, молитви з горем навпіл теж. А ось вчення апостольське (тобто вчення Христа і спілкування, яке є життя громади), в якому треба перебувати щодня – не дуже. Якщо перші християни в цьому жили, чому ми повинні позбавлятися цього? Зверніть увагу, вчення апостольське стоїть перед заломленням хліба. Тобто людина знає вчення апостолів, входить в громаду і разом з громадою переломлює хліб. Він не один, він серед братів і сестер, які поділяють її віру.

І ось це научіння апостольське має бути в парафіях обов’язково. У минулому році я зрозумів, що, протягом декількох років викладаючи в дитячій групі недільної школи, дещо відійшов від своїх старших дорослих прихожан. Ми вирішили читати книгу Діянь в неділю після служби, після чаювання. Я готувався, шукав матеріали, ми обговорювали прочитаний уривок, намагаючись через нього поглянути на реальність сучасної Церкви. І це виявилося цікавим і мені, і парафіянам – іноді приходило до 70 осіб. Людям важливо, потрібно і цікаво вивчати Слово Боже.

Вивчення Слова Божого – це таємниче дію Бога, коли Він розмовляє з душею християнина. У нас обов’язково повинні бути гуртки з вивчення Євангелія, Старого Завіту, Нового Завіту, лекції, доктринальні курси і так далі. Будь-які, самі різні формати на вибір. І як в родині, якщо роками чоловік і дружина не розмовляють один з одним по душам, то поступово стають чужими людьми, так і без насичення Словом Божим, без постійного поглиблення в віру людина може втратити інтерес і піти.

Крім того, потрібна проповідь.

– Проповідь священиків або мирян теж?

– У тій же книзі Діянь розповідається, як після гонінь, після мученицької кончини архідиякона Стефана християни, не тільки апостоли, стали нести Слово Боже, проповідувати по всьому світу. Проповідування Слова Божого – це нормальний стан християнина, в ньому людина зберігає свою віру. Він постійно її для себе формулює, уточнює і вивчає. І ось в цьому є така таємниця, що вогонь віри розгорається тоді, коли ти їм ділишся. А коли ти взяв це собі і ні з ким цим не ділишся, може бути, в цьому є якийсь зрада слів Христа, Який звелів нам: «Ідіть, і навчіть всі народи» (Мт. 29:19).

У нас немає культури проповіді часто навіть у священиків. Багато з нас не можуть просто вийти навіть до зацікавленій доброзичливому світському слухачеві і розповісти йому так, щоб він почув про Христа. Не кажучи вже про те, щоб грамотно говорити перед скептично і негативно налаштованими.

Культури проповіді мирян теж майже немає.

Починаючи з 1992 року я ходив в кілька загальноосвітніх шкіл і викладав там те, що потім стало називатися ОПК. Там практично не було церковних дітей. І я тоді дуже чітко зрозумів, що проповідь – це дія Святого Духа. Якщо я молюся за цих дітей, якщо я прошу у Бога допомоги та щоб Він уберіг мене від марнославства, то тоді виходить. Насправді це дія Божа може здійснитися не обов’язково через проповідь священика, але і через проповідь мирянина.

Ось я прийшов до віри через мирянки, через мою хресну. Але точно знаю, що Святий Дух, діючи через проповідує, стверджує, зміцнює у вірі його самого. Ми знаємо, як важлива особистість проповідує. Він повинен являти собою, влаштуванням своєї душі то Царство Христове, про який говорить. Це як раз і можуть робити краще за інших давно воцерковлені християни. Їм є що пред’явити після десятиліть церковного життя. Але ми не даємо їм цю можливість, боїмося чи не хочемо створювати ці нові формати, адже вільного дорослого людини не проконтролюєш у всьому. Чи не тому гасне їх вогонь віри, що ми не даємо їм ділитися?
Причина – всередині людини, зовні – тільки приводи

– Ви говорили, що віру потрібно зберігати. Тобто цей процес – і є збереження віри?

– «Перебіг закінчив, віру зберіг», – читаємо ми у апостола Павла (2 Тим. 4: 7). Він каже це, бачачи вже наближається свій результат від світу. Людина, який був захоплений до Третього Неба, якому був воскреслий Христос, який з гонителя став первоверховним апостолом і фактично керував процесом хрещення язичницького світу, потребував збереженні своєї віри. І перемогу в цьому бачить як головний результат свого життя. З цих його слів ми можемо зрозуміти, що зберігання віри – боротьба, яка триває все життя будь-якої віруючої людини. Або він стає невіруючим …

Причина втрати віри, як і її здобуття, завжди всередині людини: зовні тільки приводи. Найчастіше це будь-який важкий гріх, будь-яка пристрасть, несумісні з Євангелієм. Як є травми, несумісні з життям тіла, так є і ті, що не сумісні з життям душі. Є гріхи, які, якщо людина погодився жити з ними, неминуче відлучають його від Причастя, а потім виштовхують з Церкви і вбивають віру.

– Здавалося б, людина зустрів Христа в Церкві, як же можна піти від Нього?

– У Святому Письмі і богослов’ї взаємини Христа і душі людини часто розглядаються через образ взаємин нареченого і нареченої або чоловіка і дружини. І ми бачимо сьогоднішню ситуацію в країні – 9 розлучень з 10 шлюбів. Більшість цих людей любили один одного, були впевнені, що це назавжди. Але вони не зберегли ні віри, ні любові один до одного. Зараз мова не про шлюби, але механізми втрати любові в сім’ї і втрати віри схожі.

Тому я не можу погодитися з тим, що, раз людина пішла з Церкви, значить, він по-справжньому не зустрів Христа. Я знаю щирих, глибоких, на жаль, уже колишніх християн, зовсім втратили віру або пішли з Церкви.

Але не треба впадати у відчай і сумувати з цього приводу.

Коли людина в своїй юності вперше пішов в храм, або відкрив Євангеліє, або створив першу молитву і виразно побачив присутність Христа у своєму житті, віч-на-обличчі зустрівся з Ним, з цього моменту почався діалог. Це любов двох один до одного: душі людини і Боголюдини Ісуса Христа.

Любов передбачає дію, турботу, піклування з двох сторін. Тому, будемо пам’ятати, Господь узяв цю людину під Свою опіку. Поки людина жива, нічого не скінчилося.

Я впевнений, що дуже багато людей з тих, хто відмовився від віри, зневажати по світу, побачивши, що нічого прекраснішого і справжньою, чим Христос, у світі немає, все одно повернуться. Зараз ми бачимо, що повертаються молоді чоловіки і жінки, які виросли в наших недільних школах в 90-х. У нульові вони відійшли від Церкви, а зараз, коли їм приблизно по 30 років, багато хто повертається в храм.

А в дев’яності роки десятки людей похилого віку, в пору своєї молодості відмовилися від віри, вже на смертному одрі зі сльозами поверталися до Христа при моєму свідоцтві як священика. Думаю, що у будь-якого ієрея мого покоління і старше таких випадків безліч. Яка це була радість!
Навіщо потрібна жива громада

– Общинна життя може допомогти людині залишитися в Церкві?

– Давно воцерковленою людям важко жити без громади, адже вона – в природі Церкви (див. Діян. 2:42). Це нормальний стан приходу, коли він є сім’єю. Якщо людина цього не знаходить, з часом виникає дисонанс. Тому що на Таємній вечері з Христом сиділи люди, які любили один одного (всі, крім Іуди). Якщо людина не знаходить цього в храмі, це неправильно. Громаду треба берегти, творити.

– Громада – це тільки про спілкування людей (не рахуючи Головного, звичайно)?

– Важливо людини включати в живу діяльність громади. Це може бути діяльність милосердя, діяльність проповіді.

Хтось може повісити полку у парафіянки з дітьми, кинутої чоловіком. Хтось може допомогти багатодітній родині. Хтось може позалицятися за хворим старим. Хтось може приїхати, приготувати в ту ж саму багатодітну сім’ю борщ на два дні. Хтось може відвести дитину в школу, якщо він поруч живе.

Віра – це завжди дія, завжди служіння. Якщо ми замикаємося на собі, то ми її можемо втратити.

Я взагалі вважаю, що воцерковити людина через деякий час, коли він навів хоча б первинний порядок у себе всередині, в душі, повинен щось починати робити заради Господа, безоплатно. Раз на місяць, раз на тиждень, раз в 2 тижні – поїхати в будинок для людей похилого віку, кого-то кудись водити, комусь допомагати, шити для кого-то, допомагати вчити уроки. Вибери сам, що ти добре вмієш робити. І якщо навіть ти цим заробляєш на життя, вибери якусь кількість своїх зусиль і зроби безоплатно заради Господа, але обов’язково систематично. І громада, де всі один з одним перетинаються, дає поле вибору для служіння.

Християнське служіння безпосередньо пов’язано зі зберіганням християнської віри. Євангеліє свідчить про те, що апостоли під час арешту Христа розбіглися в страху, зрадили свого Учителя, а учениці, жінки – немає. Чому так? Чим їх учнівство відрізнялося від апостольського? Слів Христа вони чули значно менше. Але вони служили Йому умінням і руками. Прали, готували … Апостоли тільки отримували, і коли перестали отримувати – розбіглися. А мироносиці служили, тобто віддавали.

Християнин, поки не почне практичних занять по милосердю, поки не зрозуміє, що це служіння йому потрібно – непостійна в вірі.

Може, тим, хто пішов з Церкви, не вистачило такого парафіяльного служіння? Може, ми не допомогли його організувати?
Вони повернуться, треба просто молитися і чекати

– Ось якщо у людини, про який ви говорите, виникають якісь серйозні питання про віру, Церкву, він їх ставить і у відповідь чує: «Не мудруй, гріх це» …

– Це як узяти людини, випускника медуніверситету, який вже вчиться в ординатурі, допомагає оперувати відомому хірургу, привести в школу, посадити за парту першого класу і сказати: «Чому ти ставиш питання, не піднявши руку?» Він просто розвернеться і піде. Він хоче не тільки вірити, але і розуміти.

Дивно, але останні роки три я, думаю, як і інші священики, значно більше розмовляю з давно воцерковленими людьми, чим, скажімо, 10 років тому. У них багато питань, які потребують саме діалогу. Цих питань раніше не було. Але ж віра – це шлях. «Дорога Господня» – перша самоназва християнської віри. Шлях, по якому назвав себе Шляхом веде полюбила Його душу. Зрозуміло, і завдання, випробування, питання з року в рік все складніше і глибше.

Священик міг сам ще не стикатися з тими труднощами, які зараз тиснуть прихожанина.

Пам’ятаю розмову з одним побратимом, дуже обдарованим, завантаженим найрізноманітнішої успішної церковної діяльністю. Він мені сказав одного разу: «Батько Федір, п’ять років я молюся, як в залізобетонний стеля. Жодної відповіді, жодного разу! » Вигорання. В очах – сльози. Через рік знову його зустрів: «Все, пройшло. Господь знову близько! »

Такий ієрей зрозуміє прихожанина, шлях якого зараз лежить через пустелю богооставленности. Зрозуміє і втішить: «Я там був. Я вижив і віру зберіг ».

Дорослим християнам потрібні і дорослі духівники, як в Греції, де тільки найдосвідченішим ієреям благословляється сповідувати. Але у нас це неможливо.

А якщо людина все ж втрачає віру і задає шалені питання, якщо серце його вирішило піти, то ми повинні згадувати притчу про блудного сина. Що робить батько, коли до нього підходить молодший син зі своїми хамськими безглуздими вимогами? Він дає йому належну частину маєтку. Він з ним не розмовляє, розуміє – зараз це марно. Людина, що виросла в турботі батька, зараз нічого не оцінить і не почує. Він його відпускає, тільки молиться і дивиться на дорогу. Там блудний син повинен наголодувався, прийти в себе і зрозуміти, що він втратив. І тільки тоді він буде прийнятий як син.

Це теж період духовного зростання. Є люди, які без цього етапу не стануть справжніми християнами. Такі, які повернулися до Церкви люди, які все спробували і зрозуміли, як син з притчі, що справжньої краси, в порівнянні з Отецькими будинком, більше на землі немає, вже справжні християни. Як апостол Петро – людина, яка зрадила і був прощений тільки з однієї причини – Христос його любить. Пройшовши через це, Петро вже ніколи не зрадить.

А поки вони, як підлітки в перехідному віці, перебувають в повному відкиданні Матері Церкви. Навіть в демонстративному протистоянні і хамство Їй.

Але Отець Небесний чекає і вірить.

У мене є окремий лист з іменами молодих чоловіків і жінок, які в дитинстві, в юності виросли при нашому храмі і пішли. Якщо вони не кощунствують і не називають себе атеїстами, я продовжую їх поминати на кожній проскомидии. І вірю, що вони повернуться, нехай і не в цей храм.

Але молитися про них треба все одно. Це теж боротьба, і вона не закінчилася – Бог продовжує боротися за цю людину. Адже батько з притчі продовжує любити свого блудного сина, як і старшого – про кожного з них у нього своє піклування. І коли змучений, що втратив все, він прийде до нього, батько прийме його все одно як сина. Бог на інші відносини з людиною не згоден. Він занадто цінує кожну людину, надто любить.

І багато хто повернеться, я впевнений, треба просто про них молитися і їх чекати. І треба приготуватися до їх приходу і зустріти гідно. Не можна собі уявити, щоб після такої зустрічі батько став вичитувати сина за те, що він не так одягається, не так, наприклад, ставить взуття в передпокої.